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后缘识、名色，就是有精神物质的结合。结合以后，出生的时候就有触，前五根对六尘的接触。触后有受，有感觉，有种种的受。受了后有爱，爱了有取，取就有“有”，有就是存在，有业了。业以后有老、生、老死，这就叫十二...显现，红就是红，白就是白，然后也不会产生红的好，白的不好的概念，不会产生好和不好的这种对立的分别概念。 这就是识转智的过程。五蕴转为五智：色转为“法界体性智”，法界的体性；受变成了现量的平等显现；想，...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
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明白了四圣谛、缘起法、五阴、六入处与法印之后，接著就是要行苦灭道迹，完成灭苦的工程。从理念的认识到实行道迹，就是行者应该具备的正见。世尊（佛陀）广说四念处、四正勤、 四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道... 注5：＜大学＞传十章？传五（释格物致知）。 关于生命内核、生命缘起的探讨，儒家没有直接论证的符号，惟从“命”、“心”、“性”、“仁”、“知”、“天”、“天命”、“理”、“道”、“明德”、，等字义...
刘易斋
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对治（对治计著身受心法等我见）。次於心所住境摄受不散而有神足，则於常人所执聚集身一合想，以为真实者，即能制伏。神足为依，即能引生出世智之加行，出世智所治者此亦能治，即五根五力。能治不信、懈怠、乱念、...）。
四名《大迦叶问大宝积正法经》，文句略繁，共有五卷，为赵宋?施护等译。四译详略各异，盖愈晚出愈增繁也。
今讲取《瑜伽论菩萨地》〈抉择分〉释文与经配合。瑜伽但有解释，不牒经本，对勘四译，...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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(意根对法尘起诸分别名见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑)。此定系圣者为乐无心之寂静境而人的定，为佛及俱解脱阿罗汉远离定障所得。由于这种“圆明了知，不因心念”的禅定与超越心识、语言“扬眉动目，早是...世尊便将禅法传给了迦叶。禅，就在拈花微笑中产生了。 这则公案最早记载在《大梵天王问佛决疑经》里。到了宋代，《人天眼目》、《无门关》、《联灯会要》、《五灯会元》等禅宗要籍里都盛谈此事，拈花微笑逐成了...
明 心
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。总持旋陀罗尼。戒定慧三分。八圣道。破四颠倒获四真谛。尔时禅波罗蜜。转名三十七品。起一切神通。所谓四念处。四正勤。四如意足。五根五力。七觉分八圣道分。名为摩诃衍。如四念处品中说。转一切智慧。以一神通。...若干好物。若干不好物。善不善法。亦复如是。然其意根。都无处所。能悬属正当五尘之事。譬如神龟悬悟密事悉能记录。不名无记。但得名为善不善法心。能总览十二入法。六识由心。意但少分。不能尽知。攀缘计校。名之为...
不详
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二、色有十四(即五根、五尘、四大)二十种异(即显色十二：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，此局无记。形色有八：长、短、高、下、方、圆、斜、正，此通三性)。三、色恼坏，四、色是质碍，五、...释尊制戒的根本意趣，于结戒之初的十句义中已经明确地指出：“一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、已信者增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、...
学诚法师
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得何等法利。”答曰：“得戒定慧，得四沙门果、五根、五无学众、六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法，得如是等是声闻法。若得般若波罗蜜，则具足六波罗蜜及十地诸功德。”问曰：“上言一切法乃至涅槃不...说空，空则过多，人爱著空相堕在断灭。说十八空正得其中。复次，若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次，善恶之法皆有定数，若四念处、四正勤、三十七品、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、五众、十二入、十八...
不详
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一是“清净”，便是除灭执持一切杂染种子的阿赖耶识而得清净法身。二是“异热”，便是舍从前所受异熟的五根而得异熟智。三是“安住”，便是息灭一切世间的欲行而安住佛法。四是“自在”，便是转一切世间的事业而得...能随众生的根来教化他们。 “无著行”便是修行“方便”。对于空有两端，通达无碍；对于一切事佛求法度生的事苦修行，心不厌足；却又了知一切法是寂灭相，毫无所著。 “尊重行”便是修行“愿”。因为尊重善根，...
周叔迦
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五根、五力、七菩提支、八正道。 b四无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。 c八解脱：有色观色定、五色观色定、净色定、以及空无边、识无边、无所有、非想非非想四五色定与灭尽定。 d九等至：四禅、四...无论根器多利，多么努力，都不会收到法益，反而会因盗法之过而受护法惩罚。因而在密乘依止上师为修道之根本。若先不得上师加被，如无根之树，一切向上之果皆不得成。 《弥勒请问经》云：“弥勒，当知诸声闻、缘觉...
陈泉州
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似塾者，谓本识显现相似色等；似根者，谓识似五根于自他相续中显现；似我者，谓意识与我见无明等相应故；似识者，谓六种识。本识者，谓阿黎耶识；生似彼者，谓似塾等四物。 这里，显然将阿赖耶识当作唯一的“能变”...法性身。心者第七心，意者第六意，识者五识识。故《楞伽经》云：“心为采集主，意谓广采集，现识分别五”。离此七种，识转为智。[2] 此中，《楞伽经》颂文乃杂采当时流行之宋、魏两种译文，但其解释并不符合经文...
杨维中
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